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恩语朝颜初子瞧了一眼。
颜初子只管兀自冷笑、好像他才是此间主人。
恩语见他倒分明是一副迂腐颟顸老夫子的神态，不禁失笑。颜初子白了恩语一眼，转脸对身后默然闭了眼数起佛珠的恩言说道：
“住持和尚愿意不愿意听贫道说个故事呀。”没等恩言说话，便又把脸朝李白一摆道，“青莲居士博学多才，恐怕要见笑啦！”
李白道：
“请讲。”
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颜初子道：
孔子五十一岁了，还没找着天下大道。于是就跑到南国的沛，来拜访老子。
老子道：
“是您来了。早听说夫子是北方的圣人。您自然是得了道啦！”
孔子道：
“没有啊。”
老子道：“那夫子先前是如何去求道的呢？”
孔子道：“我先前是从法度这一方面去求道的，花了五年时间一无所获。”
老子道：“那后来呢？”
“后来，”孔子道，“我又用了十二年，从阴阳嬗变这一头去求索，依旧两手空空。”
老子叹了口气，道：
“您说得也是。要说这道呀，若是可以供献，做臣子的没有不拿来供献给国君的；若是可以进奉，做孩子的没有不拿来进奉父母的；若是可以转告、传授，这人啊，没有不拿来告之于兄长、传授给子弟的。可它就是办不到。这道理挺简单，因为人的心里没有容纳道的睿智和悟性，道就不会留在他心里；离开了变通与整合，得了道也不会行于世界。心里空空落落，容纳不了外间的道，所以古时的大圣人的内心，是充满了睿智和悟性的；外间的道进入到内心，心里没有了睿智悟性，因而就不能得道为圣人。名，即世间万物，是公器，不能尽让一个人给占有了。仁义，就象是前代君王的房子，只可在这儿稍作歇息，可不能久呆。若呆久了，就要有大麻烦。所以古时的至圣之人，拿仁做道的工具，把个义字当作前代君王的的房子，稍稍歇息。他逍遥其间，吃在出产少而简粗的场所；住在不用花销的田野。逍遥，是任其自然；少而简，易于养育；不用花销，所费不多。古人把这叫做获得真理的做法。天底下把财富当做命根子的人，不会把利益让给旁人；以把出人头地当做命根子的人，不会把声名让给旁人；贪恋权威的人，不会把权柄交给旁人。这些个人，拿了它，整天惊恐万状；一旦丢了它，又如丧栲妣。其孜孜不倦地窥视着旁人的手不放过的人，眼里再瞧不见没别的东西；而他们动辄受惊生悲，心里未尝有一日有所清静。这些个人啊，真可说正是上天所要加以刑戮的人！怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，这八个方面都包容在‘正’里。只有遵循天道之大变，不沉溺于其间的人，才能运用自如。”
颜初子笑嘻嘻地瞅向李白，说老子又道：
“所以说，‘正’这东西，就是个‘整’字。谁心底里对此不以为然——
道的天门就不会为他敞开！”
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颜初子说到这儿，停住了。
恩语道：
“完了？——有趣，有趣。编得跟真的似的！”
“不是编的，我说的是《庄子·天运第十四》。”颜初子把个一双细眼眯成了条缝，瞧着蒙里蒙懂的恩语，淡淡地一笑。又道，“还没完。”
“啊。”恩语尴尬地笑了一笑道，“那就赶紧接着说罢”。
颜初子笑笑，说道：
那孔子转而跟他谈起自个儿最为得意的仁义之学，还大大地发挥了一通。老聃道：
“您老就象是簸糠，却让糠末儿蒙了眼，于是天地四方瞧去都颠倒了过来；又象是被蚊虻咬了皮肤，便起身扑捉，以至于通宵达旦不得安眠。您老的仁义之学，恕我直言，是个祸害。天底下没有比它更挠乱人心的学说了。夫子您想，假如天下还是象上古时代，没丢失一派恬静淡朴，夫子您逍遥其间做一些学问，可谓善莫大矣，何劳夫子您倡导仁义之学；而如今您栖栖惶惶地到处去传播仁义之学以图恢复原本质朴的世风，这不象是喋喋不休、敲了大鼓儿去追捕逃之夭夭的奴仆！白鹤不必天天去洗，自然还是个白；乌鸦不必天天去染，自然还是个黑。这黑与白，其实挺简单的，就用不着去论辩；就象平常的事物，一眼便能瞧出个究竟，用不着去推求。泉水干枯了，鱼儿在河床的烂泥滩里扑腾、苟延残喘，才知道以湿气互相嘘吸，以口沫互相濡润。与其如此，倒不如在江湖里彼此相忘来得痛快！”
说到这儿，颜初子垂头不语。
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良久，恩语道：
“这回真完了。”
恩语没读几句儒家经典，对诸子百家的杂学更是一窍不通，实在弄不懂他这故事从哪里来，说得是啥意思。不过，那故事里的调侃孔子的酸味儿，是听得出来的。他想了想，也不甘示弱，说道：
“那孔子也算得一个大学问家，不至于吧。”
说罢，他连呼“没意思”，还装做傻乎乎地掉转脑袋，朝李白这边瞧过来，要他也刺颜初子几句。李白朝颜初子哈哈笑了，道了句“有趣”。说罢把面前那碗斟得满满的了酒端起，一饮而下。随后又悠然自得地自斟了一大碗酒，才道：
“一家之言，孔子也确实不至于。”
颜初子道：
“如此看来，青莲居士倒真是对儒家的那一套情有独钟哩。不过，居士可否说一说我这‘一家之言’归在哪一家呢？”