“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波，万年千载不还乡。”
“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。”
谭处端认为人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。
重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。
谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
自然从这里看出来，修道之人是不得娶妻和生子的，难怪王重阳才会缔造一个杨过和小龙女的“祖师婆婆”出来。
邱祖称“一念无生即自由”。重阳祖师进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”
他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓之“法身”。
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”。这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似雷同。
此后写小说的就把这个“法身”称为聚丹后凝聚的元神和很多法像，来大做文章。元神破灭的还称为散修。
先性后命的内丹学说，全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。
他们的内丹术，渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容。但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。
重阳祖师的说法：“宾者是命，主者是性。”
到了邱祖这里说法称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命）其次也。”又说该派内丹功是“三分命术，七分性学”。
这也是在西域行宫，丘处机对铁木真的一个很诚恳的修炼说。
这里的“七分性学”不是指男女两性学说，而是生命存在的自然规律一说。
很多无知的人，还以为修炼是要找异性来过多的媾合才能悟道成仙，居然还有写这类小说的人才，这种文盲还是掉窨井后不要出来害人了
其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。
所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道的历代道教首领，都从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。
故此《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”
这也是“炼内丹”一种说词，被仙侠流此后用烂。
李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。
牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。
在当年很显然，全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为“释氏金仙之道”，可谓一语破的。