“我的亲生母亲去世后，我就出国读书了，那时候不懂事，不喜欢爸爸再婚。他再婚后带着新妈妈去学校看过我，那是最后一次和爸爸见面，我们只留下一张合影。”林煜很淡定的说着。
我想起了第一次去罗美娟家，她架子上摆的三人合影，那时的林煜还像是个高中生的样子。
林煜说：“我和妈妈都是爱爸爸的人，所以，她出事后，我回来了。”
深邃的人都不愿意讲太多自己的事，她给我们又续了茶，说：“谈谈你们来的目的吧？”
我刚想说我们是来要《太行鲁门世谱》的地图的，索然却说：“我们来聊聊厌胜吧。”
门外传来那中年女人逗鹦鹉的声音，只听鹦鹉说：“还不走，赖皮，还不走，赖皮。”林煜笑了笑，对外面道：“林妈，你准备午饭吧，两个客人留饭。”接着便传来一阵翅膀扑腾的声音，好像鹦鹉挨揍了。
林煜对我们抱歉的笑了笑，对索然的话好像并不意外，说：“之前在网上，你为什么不聊这个？”
索然说：“这种话题没有充足的时间很难展开。”
看来他们早在网上约好了要深入交谈。林煜问：“那我们从哪里开始？”
“就从厌胜的本质：为什么在没有物理接触的情况下，特定的空间和道具会对周围的人产生影响。”
索然能这么说，说明他已经在一定程度上接受厌胜术的存在了。我倚在茶几上默默喝着茶，看两位学者级的人物如何展开这个话题。
林煜说：“非物理接触的说法并不准确，你的意思其实是看不见摸不着的接触，这种我称之为‘以太影响’。事实上在我们周围的空间里充满了这种‘接触’，比如声、光、电、磁、辐射。
按现代量子物理学的说法，现实中的万事万物，包括我们自身，都是由量子组成的，它是物质的最小单位，是形式为波的能量。所以，很多事物之间看似没有接触，事实上彼此有着很深的联系，因为那种联系是以量子的形式传输的，是物体间能量波的互相影响。
厌胜，就是合理利用空间环境、人为布局、设置道具，从而对人产生影响。讲厌胜无法绕开风水，若按古人的说法，风就是元气和场能，水就是流动和变化，所以即使从这个意义上来讲，风水也绝不仅仅指看得见摸得着的山川草木建筑环境，它还包括看不见的光、电、磁等对人的影响，而最终则归于上述所说的量子关系，可以说，中国古人对风水的看法和现代物理学的很多思想是殊途同归的。”
索然已经表现出明显的不认同了，说：“你的意思是风水是一种科学？”
林煜说：“不能直接这么说，但也不能完全否认。古人当然不可能知道量子，他们的理论都来自实践。古人的风水术本质上研究的是自然规律，因为人是自然的一部分，人在生活中顺应自然，就会身心愉悦，体态安康，反之，就会心神不宁甚至体衰多病。风水追求的‘天人合一’的境界，其实就是追求人最大程度顺应自然的境界，这一点和中国自古以来的认识观是一脉相承的。
风水术在我国很早以前就有，这本来是先民对事物的一种朴素探索，是努力揭示自然规律的实践，但任何思想和实践在长久的人类进程中，都难免不被巫术化、迷信化、政治化和宗教化，风水也是如此，甚至更厉害，但这也不能埋没风水术的贡献，就像不能埋没巫医对医学的贡献，炼丹师对化学的贡献一样。如果真的想研究风水，那就应该首先具有理智的头脑，去分辨其中哪些是自然规律的部分，哪些是迷信。”
我点点头，类似的说法曾在西伯利亚铁路的火车上听过，当然眼前这个美女的阐述更详实更有说服力。我问：“那这种‘殊途同归’的表现是什么？”
林煜抿了一小口茶，接着道：“比如，风水里要求人不能住在有地下水的地方，按《八宅明镜》之语，是解释为：‘得水为上，得风次之，水聚则财生，水缓则养性，水急则心虑，水不见则命不安’，这最后一句就是说，如果住在看不见的水的周围，很可能会有生命危险。如果单从字面上看，是一种唯心的解释，但如果从结果来看，这有很高的实践性。因为有地下水的地方首先会有空洞，容易塌陷；其次水流会产生声音，在空洞的环境中容易形成噪音，不利于人的休息；再者，潮湿的环境容易滋生虫害和微生物，也会不利于人的健康。
再比如堪舆师辨识山川走势，所谓藏龙聚气之地，其实是在地质演变过程中比较顺势的环境，这种环境一般没出现过大的自然灾害和突变，是最大程度的顺应自然的演变。相反，有些山脉是火山爆发的冲击岩形成，那里就容易有活跃的地壳运动，易形成洞穴、矿藏和特殊的地理、气候；有些土地是河水忽然改道而形成，那里就容易存在较多地下水，不利于居住，更不利于埋葬死者。这种对自然万物的理解，虽然字面上的解释偏于玄学，但在结果上和科学是一致的，所是说‘殊途同归’。它们，是应该被科学地对待的。”